Автор: Речка
Дата: 29-01-08 16:06
>>>Контекстуальная логика первой приведенной Вами фразы "Да будет воля Твоя, но не моя" нарушена.<<
Мне тоже кажется, что в данной фразе иной смысл, отличный от евангельских.
Из "Толковой Библии" под редакцией А.П.Лопухина (1911):
От Матфея:
"И отошед немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты"
Токование: "...Спаситель молился о том, чтобы, если возможно, Ему не подвергаться страданиям, которые Он называет "чашею страданий"... Но Он в этом деле отклоняет, так сказать, действие Своей собственной человеческой воли, и желает, чтобы все было так, как угодно Отцу".
От Луки:
"И Сам отошед от них на вержение камня и, преклонив колена, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благословил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет".
Толкование: "По первым двум евангелистам, Господь молился трижды, Ев. Лука обобщает эти три молитвы в одну. -- О, если бы Ты благословил... В греческом тесте мы имеет не оконченную мысль -- одно только условие: "если хочешь пронести чашу эту мимо Меня"... Заключения или главного предложения нет. Некоторые толкователи добавляют здесь: "то пронеси"! Но лучше не прибавлять ничего: ясно, что моментально вспыхнувшее в душе Христа желание спасения сейчас, не успев оформиться, отступило назад пред новым более глубоким чувством преданности Отцу...: "впрочем, не моя воля"...".
От Иоанна: "душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! но на сей час Я и пришел".
Толкование: "По замеч. архиеп. Иннокентия, все это, как показывает сомое свойство мыслей и слов, было произнесено с выражением величия, подобающего Сыну Божию. "Но вдруг светлый взор Его покрылся как бы некиим сумраком печали. По божественному лицу Его видно было, что в душе его одно чувство быстро сменяется другим и происходит как бы некое сильное внутренне движение и борьба"... От мысли о славном будущем Господь внезапно переходит к мысли о настоящем, и вот, "душа", которая должна быть возненавидена, отзывается на эту мысль страшно болезненным ощущением. В самом деле, Христос был безгрешен, а смерть между тем есть последствие греха. Ясно, что она была особенно ненавистна, противна "душе" Христа, Его святейшей природе. Кроме того, та именно смерть, которую потерпел Христос, была ужасна и потому, что она являлась наказанием за грехи всего человечества. Христос в этой смерти своей должен был вкусить всю горечь той чаши, которую правосудие Божие уготовало грешному человечеству. -- И что Мне сказать? Господь так потрясен мыслью о смерти, предвкушением ее горечи, что не находит соответственных слов для выражения Своих чувств. Но это состояние продолжается только несколько мгновений. -- Отче! избавь Меня от часа этого! Это - не просьба, а вопрос. Господь как бы размышляет Сам с Собою: "скажу ли Отцу, чтобы Он избавил Меня? -- Но на сей час Я и пришел. Нет, Я должен идти на эту смертную борьбу, должен совершить дело, для которого Я и пришел. Пусть совершится все, что судил Мне праведный суд Божий". Христос поборол невольный страх смерти. -- Очень вероятно, что Иоанн, сообщая об этом кратковременном "борении" Христа со страхом смерти, говорит этим то же, что и синоптики хотели сказать своим рассказом о Гефсиманском "борении" Христа (Матф. XXVI, 36--46 и парал.)".
Извините, если есть опечатки: нет времени перечитать.
|
|
